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什麼樣的做派叫「士大夫情懷」?

2019年06月15日 知乎問答精選 暫無評論 閱讀 1 ℃ 次

隨手翻《讀書》,想起這麼個問題

【恕之同學的回答(8票)】:

首先說說士大夫,他們可以用現代知識分子的概念進行一個類比,甚至可以說形成了一個士紳階層。用現代的概念來說還可以理解為精英群體(不過這種借用西方概念比附實際上也顯得有些不嚴謹,二者有差異)。

? 費孝通先生在《中國的士紳》中大致定義為一群有文化不當官的地主或是退休官僚,卻和官府關係密切,在社會上有地位,在鄉里說話算數,也不從事勞動活動但有人教書傳道。有人稱之為在野的儒家知識分子。因為士大夫們的「入世」思想受孔子及儒家系統影響很大。整個儒家思想系統鼓勵讀書人懷有治國平天下,達則兼濟天下,先天下之憂而憂等一系列萬變不離其宗的說法。總而言之我認為是一種現實的擔當意識。

? 士大夫文化同現實生活密切相連,一方面他們要尋求治國平天下,一方面則要修身齊家,當二者起衝突時,會出現一些特殊的狀況。魏晉南北朝時期的「竹林七賢」就因現實的腐敗而遠離官場並以食藥飲酒作詩尋求一種自由的生活狀態(這種自由從某種程度上帶有病態),其時經易老莊發展過來的玄學非常流行,可以看出士大夫文化(乃至整個中國傳統文化)都不是哪一家絕對獨大的。(既有儒道互補也有儒法合流之說)。簡言之,當矛盾出現之後士大夫可能會選擇「士」之操守。(想再補充一點,除了從知識上來看,我認為不可以忽視了墨家的俠士精神。)

? 宋朝作為選士制度的科舉制已經非常完善了,再加上宋朝可以算對知識分子最重視的朝代,科舉製成為了讀書人步入官場的最佳(乃至最主要)的途徑,於是士大夫的唯有讀書高或先天下之憂的意識越發嚴重。

? 到了明朝(跳過元朝),是一個備受打壓專制最嚴重的朝代。王陽明可以算作是士大夫的典型代表吧。可見,士大夫們生命意識通常還是很頑強的。

? 清朝大興過文字獄,其時士大夫們尚訓詁考究之學,應該也同其現實處境有關。但總體而言清朝還是任用了很多漢人為官。到了晚晴士大夫的作用更加凸顯,陳旭麓在《近代中國社會的新陳代謝》中提到過晚清主要政治運動及其結果都可以從士紳爭取文化權力的鬥爭中得到解釋。

? 以上是就士大夫文化(半路歷史)進行簡單的梳理,從其中可以將士大夫特點主要歸為為現實的擔當意識以及對文化(文學繪畫書法等等)的掌握和傳承。所以要回答什麼樣的做派算的話,大概可以從以上看出。

? 我想多說的是,士大夫受儒家思想影響太強烈了,有時正因此造成了很多悲劇。他們有一種天生或後天的救世主情懷,一種我不下地獄誰下的悲天憫人情懷。然而歷史的悖謬在於,傳統社會的選士制度造成士大夫們對於中央皇權政治的人身依附性太過強烈。無論是在野的還是在朝之人,大多都必須通過官場這一路徑才能實現自己的現實抱負。但現實又總有殘酷和不合邏輯不合「道」的一面,士大夫們陷於這種悖謬造成悲劇。一部分可能成為權力的附庸,一部分或者出淤泥而不染,選擇隱而去避而遠。

? 科舉制在1905年被廢除以後,從制度上講士大夫(士紳)階層可算消失了。但真正的消失其實可以算到中共土改(這是從野夫先生的作品中得知的),士紳階層本來不僅具有某種程度上的政治作用,更主要在於其道德威信。然而這樣一改,作為基礎的鄉村中國(直至所有人)便無所畏懼了(這甚至可以看到文革的原因)。

? 之前在一個地方還看到過一個論述,具體無法記住,其大意為傳統社會國家權力(似乎是)不越縣的,而這一層以下主要是靠士紳和家族維繫。

? 至於當代社會出現了「公共知識分子」,不管怎樣用詞,我想他們甚至包括關心這類話題的我們,都無法逃脫傳統思想中於家,於社會所希望做出的綿薄之力。而這,大概可以算作一種「士大夫情懷做派」,儘管我們算不上士大夫。

? 還可以閱讀余英時先生的《士與中國文化》

? 回答的有點多了。

? 看了其他朋友的答案,我不贊成單純地指責士大夫們成為了權力的奴隸。人是社會的動物,我們的思想和行為必定會受社會大環境的影響。我們能要求一群士大夫,甚至做狗屁那麼大官的讀孔孟之學的人從根本上改變一個社會延續了幾百上千年的制度嗎?固然士大夫中有成為權力附屬品的一類,但同樣有許多懷有「為生民立命」理想的人,即便帶有幾分理想主義但這是不可否認的。

? 社會需要追求合理的制度沒錯,可事實是並非每個時代都能達到合理的制度(甚至我們是否能達到一種合理的制度本身就值得懷疑),那麼處於歷史(局限)中的個體如果做到了在其條件限制下所能及的最好一面,我想這是後人無可多加指責的。(我一直以為對於歷史我們需要瞭解後盡量寬容一些。)

? ?再者,一個文化系統內對於文化的傳承,通常主要是由小部分的精英來承擔的。這可以算士大夫對我們目前做的最大貢獻。 再說了,現代社會中滿口鄙視同權力分割,不同流合污之人又有幾人能真正做到呢?(不也滿口道義文章背後齷齪勾當嗎?)那種公務員考試又能考出幾個在學識上堪比士大夫的?

? 我不是想為他們辯解(我家裡幾代人都沒出過士大夫- -),只是希望說一個自以為相對客觀的看法。

【楊沁雨的回答(2票)】:

  1. 一時代有一時代之局限,今人不能強求古人,尤其是在社會呈現穩態,未出現轉型契機的時候。
  2. 將中國的歷史劃分為四段,上古到夏商,夏商到秦漢,秦漢到清末民初,清末民初到現在,那麼共有三個社會轉型期,在社會轉型期之間則是社會結構和思想結構的穩態。
  3. 上古到夏商是忠於神,夏商到秦漢是忠於封建領主,秦漢到清末民初是忠於以皇權為核心的儒家文化,清末民初到現在則是忠於個人自己。
  4. 至於士大夫情懷的產生,則主要在秦漢到清末民初這段時間。士大夫情懷更多的是忠於一種文化,而非個人,相比忠於封建領主,奴婢情節已經降低了很多,當然,要是拿今天的標準衡量,你自然也是可以唾棄地道句——呔!奴才!
  5. 今天的公司依然在宣揚企業文化,比如蘋果,比如說你崇拜喬布斯或者說認同蘋果公司的文化,這和那些士大夫認同儒家文化並且崇拜皇帝的本質區別在哪呢?——假設政府就是皇帝本人自任董事長+總經理的一家公司的話。有區別麼?區別大麼?
  6. 至於士大夫所忠於的儒家文化的兼善天下,或者說動不動就想拯救蒼生,我認為,這種情懷還是好的,放在今天的公司裡面,這至少也是個想有所作為的人而不是混日子熬年頭領社保的人。而唯一可以商榷的則是他們兼善天下的方法。
  7. 動機是好的,只要執行的方式錯了,那麼滿盤皆輸。
  8. 士大夫情懷只是一種值得尊敬的動機,士大夫情懷還墮落不到奴婢的地步,不過我認為這兩者其實都不重要,重要的是這個懷有士大夫情懷的人到底幹了些什麼。

【肖深刻的九叔的回答(5票)】:

士大夫情懷就是權力的婢女情懷。

中國的士大夫階層之所以沒有自由之思想,是因為沒有獨立之人格。科舉招安了士大夫,他們便成為了皇權的婢女。現代還有很多學生翻著老黃曆,把自己當「讀書人」,「先天下之憂而憂」,「時刻準備著」,準備哪天朝廷召喚,便可以大展宏圖,救國救民了。做為被統治階級,卻有統治階級的思想。現代社會不需要誰「聞達於諸侯」,不需要「功成萬骨枯」英雄的用武之地,只需要合理的制度,保障你我的自由,使人和物各得其所。

【柳如嫿的回答(2票)】:

我沒辦法給它一個特別清楚的定義,但我認識的一個人,卻讓我強烈感覺到他是有「士大夫情懷」的,而他也非常樂意聽到有人這樣評價他。

就是憂國憂民但不是背負雙手看江水滾滾然後念天地悠悠的那種,而是非常踏實的尋找救國救民的途徑,然後喜歡從中國古代制度和書籍中尋找精神依托和理論資源。接受的是美式教育,常居美國,熱愛古典音樂,從事的工作也與政治無關,但喜歡利用西式教育習得的思維和工具去解讀中國傳統文化,在內心裡有點為中國古典文化沒有被充分挖掘而感到遺憾,同時對自己炎黃子孫的身份引以為傲。

此人有書:法治理想國-----孟子與蘇格拉底的對話。

【李太黑的回答(0票)】:

【易中天】廈門大學90週年校慶講座:先秦的士

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此後的燕山大講堂版本

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【劉孟卓的回答(0票)】:

廈門大學90週年校慶 易中天教授演講《先秦的士》,講的挺詳細。你看看吧。

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【姜山的回答(0票)】:

悲天憫人,慈愛之心。

古希臘哲學家幾千年前提出法律面前人人平等,真讓人感動。

【NTT的回答(0票)】:

我覺得和歐洲的貴族氣質有類似之處。

關於歐洲的貴族氣質,見此:douban.com/note

【Royzhang的回答(0票)】:

就是自以為為國為民,其實是為奴為狗

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